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【2.1萬(wàn)字x課】做一個(gè)有修養(yǎng)的好班長(zhǎng)(如何做一個(gè)合格的x委書記,x課講稿*,免fei)(編號(hào):21040204)

2021-04-02
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團(tuán)隊(duì)課:做一個(gè)有修養(yǎng)的好班長(zhǎng)

(文章編號(hào):21040204)

團(tuán)隊(duì)委書記在團(tuán)隊(duì)組織和全局工作中,處于核心地位,起著關(guān)鍵作用,負(fù)有全面責(zé)任。書記在領(lǐng)導(dǎo)班子里的權(quán)威性和影響力,很大程度上來(lái)源于自身的魅力。魅力,只能意會(huì)難以言傳,具有極大的放大作用。個(gè)人由于技藝、豐采、氣質(zhì)、人緣等因素形成魅力,使成千上萬(wàn)人傾倒,這是一種由公眾參與的放大作用。領(lǐng)導(dǎo)也是有魅力的,領(lǐng)導(dǎo)魅力有賴于加強(qiáng)修養(yǎng)。修養(yǎng)是一個(gè)很早就有的概念。修,主要是指修治、鍛煉、研究、學(xué)習(xí)、提高等,最常見的是修身;養(yǎng),主要指培養(yǎng)、教育、熏陶、調(diào)養(yǎng)、積蓄、增長(zhǎng)等,最常見的是養(yǎng)氣。在今天,修養(yǎng)已經(jīng)成為一個(gè)意義非常寬泛的概念。一般來(lái)說(shuō),修養(yǎng)指?jìng)€(gè)人在z治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的理想狀態(tài)。團(tuán)隊(duì)委書記主持全面工作,擔(dān)子很沉,其修養(yǎng)的內(nèi)容應(yīng)該是全面的、系統(tǒng)的、綜合的,主要的有z治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、品德修養(yǎng)、能力修養(yǎng)、心理修養(yǎng)等。也就是說(shuō),團(tuán)隊(duì)委書記注意加強(qiáng)這些方面的修養(yǎng),才能具有歷久不衰的魅力,才能算是稱職合格的書記。

一、z治修養(yǎng)就是要解決z治方向、z治立場(chǎng)、z治觀點(diǎn)、z治紀(jì)律、z治鑒別力、z治敏銳性的問(wèn)題

具有z治遠(yuǎn)見。書記的首要職責(zé)是把方向、抓大事,因而要站得高、看得遠(yuǎn)。商界有句名言,管理百萬(wàn)財(cái)富要的是精明,管理千萬(wàn)財(cái)富要的是高明,管理億萬(wàn)財(cái)富要的是英明。精明是鼠的眼,能明察眼前的食物;高明是虎的眼,能覺察近處的獵物;英明是鷹的眼,能洞察遠(yuǎn)方的風(fēng)物。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,*正確分析形勢(shì),認(rèn)為抗戰(zhàn)必須經(jīng)過(guò)三個(gè)階段:“敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御”的第一階段、“敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻”的第二階段和“敵之戰(zhàn)略退卻、我之戰(zhàn)略反攻”的第三階段。1945年9月2日,日軍投降,美國(guó)紐約的一家報(bào)紙當(dāng)天發(fā)表了一篇文章《這就是*——*團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)袖》,作者說(shuō):“在預(yù)測(cè)中國(guó)會(huì)發(fā)生什么事情的時(shí)候,*一直是永遠(yuǎn)正確的?!边@就是z治遠(yuǎn)見。1989年至1991年間,東歐和蘇聯(lián)相繼發(fā)生劇變“,雪壓冬云白絮飛,萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀”,有10個(gè)社會(huì)主義國(guó)家變了顏色;土地面積減少了三分之二,人口減少了3億,*減少50多個(gè),團(tuán)隊(duì)員減少3000多萬(wàn)。馬列主義還靈不靈,社會(huì)主義還行不行?*視察南方發(fā)表重要講話:“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折,社會(huì)主義好像被削弱了,但人民經(jīng)受鍛煉,從中吸收教訓(xùn),將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展,因此,不要驚慌失措,不要認(rèn)為馬克思主義就消失了,沒有了,失敗了,哪有這回事!”這就是z治遠(yuǎn)見。有z治遠(yuǎn)見,才能把握規(guī)律,認(rèn)清大勢(shì),才能知己知彼、趨利避害,才能臨危不亂、處變不驚,才能攻堅(jiān)克難,獲得成功。

堅(jiān)定z治信仰。人生在世,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利益是最大的驅(qū)動(dòng)力。我們今天搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是對(duì)人的自利性和經(jīng)濟(jì)上尋求利益最大化的認(rèn)可。真理至高無(wú)上,利益無(wú)時(shí)不在。我們不應(yīng)當(dāng)無(wú)視或否定合理的物質(zhì)利益,但在顧及物質(zhì)層問(wèn)題的同時(shí),更應(yīng)關(guān)注精神境界,關(guān)注一個(gè)人的胸懷和氣量。人畢竟是有思想、有感情的高級(jí)動(dòng)物,不應(yīng)降至生物學(xué)意義上的簡(jiǎn)單存在。信仰可以創(chuàng)造奇跡,可以使人無(wú)所畏懼。在中華民族的歷史上,這樣的仁人志士不勝枚舉。特別是*團(tuán)隊(duì)登上歷史舞臺(tái)后,更是涌現(xiàn)了大批可歌可泣英雄人物。z治信仰是一種心理意志、觀念定勢(shì),是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的力量支撐、強(qiáng)大動(dòng)力。孔子說(shuō):在水里自由來(lái)往,不害怕蛟龍,是漁夫之勇;在深山里往來(lái),不害怕虎豹,是獵人之勇;面對(duì)如林刀槍而向前沖鋒,是戰(zhàn)士之勇;能夠認(rèn)識(shí)當(dāng)前的局勢(shì),掌握自己的命運(yùn),臨大難而不沮喪,是圣人之勇。堅(jiān)定信仰,才能“不管風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步”,朝著既定目標(biāo),矢志不移,奮斗到底。*說(shuō):“過(guò)去我們團(tuán)隊(duì)無(wú)論怎樣弱小,無(wú)論遇到什么困難,一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力,因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義信念。有了共同理想,也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?!蔽覀円喂虡淞⒐伯a(chǎn)主義最高理想和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想,堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的信念,義無(wú)反顧,不改初衷,執(zhí)著追求,持之以恒。任何時(shí)候都要堅(jiān)信,只要我們抱有堅(jiān)定的理想和信念,善于總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),把前進(jìn)道路上的“酸甜苦辣”變?yōu)闋I(yíng)養(yǎng),把“雨雪風(fēng)霜”化為甘露,把挫折和失敗轉(zhuǎn)化為成功的墊腳石,那就一定能夠到達(dá)理想的彼岸。

遵守z治紀(jì)律。*說(shuō):“執(zhí)政團(tuán)隊(duì)是不好當(dāng)?shù)?。”“?zhí)政團(tuán)隊(duì)要更嚴(yán),對(duì)團(tuán)隊(duì)員、干部要更嚴(yán)。”**說(shuō):“‘道私者亂,道法者治’,紀(jì)律不嚴(yán),從嚴(yán)治團(tuán)隊(duì)就無(wú)從談起”“紀(jì)律面前一律平等,團(tuán)隊(duì)內(nèi)不允許有不受紀(jì)律約束的特殊團(tuán)隊(duì)員”“團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律是全團(tuán)隊(duì)必須遵守的行為準(zhǔn)則,嚴(yán)格遵守和堅(jiān)決維護(hù)紀(jì)律是做合格團(tuán)隊(duì)員、干部的基本條件?!惫軋F(tuán)隊(duì)治團(tuán)隊(duì),關(guān)鍵在嚴(yán)。某軍區(qū)召開工作會(huì)議,一位軍級(jí)干部在走廊把痰吐在痰孟邊上,被福州軍區(qū)司令員皮定均看到,厲聲道:“給我擦掉!”秘書立即上前掏紙,皮司令說(shuō):“誰(shuí)叫你擦啦?”站在那里,一直看著這位軍級(jí)干部當(dāng)眾把痰跡擦掉才離開。十八大以來(lái),*抓作風(fēng)建設(shè),就是以上率下,從領(lǐng)導(dǎo)抓起,以小見大,從細(xì)節(jié)抓起,才贏得了民心、取得了成效。中國(guó)古話講:“一次不忠,百次不用。”“天下之德,莫過(guò)于忠。”講紀(jì)律,最重要的是遵守z治紀(jì)律,對(duì)團(tuán)隊(duì)絕對(duì)忠誠(chéng)。要樹立全國(guó)一盤棋的思想,堅(jiān)持小道理服從大道理、局部服從全局,確保團(tuán)隊(duì)的理論和路線方針政策的貫徹落實(shí),確保團(tuán)隊(duì)和國(guó)家工作部署的貫徹落實(shí)。嚴(yán)格遵守*規(guī)定和團(tuán)隊(duì)內(nèi)z治生活準(zhǔn)則,堅(jiān)決維護(hù)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,堅(jiān)決維護(hù)*權(quán)威和*大政方針的統(tǒng)一性和嚴(yán)肅性,決不允許在群眾中散布違背團(tuán)隊(duì)的理論和路線方針政策的意見,決不允許公開發(fā)表同*的決定相違背的言論,決不允許對(duì)*的決策部署陽(yáng)奉陰違,決不允許以任何形式泄露團(tuán)隊(duì)和國(guó)家的秘密,決不允許傳播z治謠言。對(duì)違反團(tuán)隊(duì)的z治紀(jì)律的言行,要勇于抵制、敢于斗爭(zhēng)、嚴(yán)于處理。

二、思想修養(yǎng)就是思想境界、思維品質(zhì)、思維方式的提升、優(yōu)化和完善

思想境界的提升。雨果說(shuō):“思想就是力量?!蹦闷苼稣f(shuō):“世界上有兩種東西最有力量,一種是劍,一種是思想,后者永遠(yuǎn)大于前者。”一個(gè)主題思想可以由若干理念、觀念組成,有時(shí)一個(gè)理念或觀念也可以成為一個(gè)思想。理念、觀念來(lái)源于客觀事物,又對(duì)實(shí)踐具有強(qiáng)大的反作用。周杰倫的歌中有句詞:“觀念不及格,其他全部是垃圾?!卑l(fā)展是一個(gè)不斷變化的進(jìn)程,發(fā)展環(huán)境和條件不會(huì)一成不變,發(fā)展理念和路徑自然也得不斷與時(shí)俱進(jìn)。按照*提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的要求,發(fā)展既要立足當(dāng)前,又要著眼未來(lái);既要經(jīng)濟(jì)繁榮,也要社會(huì)進(jìn)步;既要生活富裕,也要人民健康;既要生產(chǎn)發(fā)展,也要生態(tài)良好;既要物質(zhì)充足,也要文化昌盛;既要鼓勵(lì)先富,也要注意協(xié)調(diào);既要追求和平,也要注意安全。*同志指出:搞經(jīng)濟(jì)建設(shè),有特定的規(guī)律,必須循序漸進(jìn),要有歷史耐心,不要急于求成。無(wú)視規(guī)律、急于求成,我們的教訓(xùn)太多了。從“大躍進(jìn)”到“洋躍進(jìn)”,倉(cāng)促做出決策,指標(biāo)脫離實(shí)際,結(jié)果是殺雞取卵、竭澤而漁,得不償失。最高的境界是自然而然。大凡自然的東西都是緩慢的、漸進(jìn)的。那些急驟出現(xiàn)的,多是災(zāi)難,如火山、颶風(fēng)、暴雨。*曾強(qiáng)調(diào),做事情要一步步來(lái),先寫楷書,再寫草書,不要企望一步登天。他曾用“慢慢走”讓大家猜一個(gè)老帥的名字,謎底是“徐向前”,以此教育全團(tuán)隊(duì)不能急于求成?,F(xiàn)在謀發(fā)展,生態(tài)環(huán)境特別受到關(guān)注。有人講,前30年發(fā)展是硬道理,后30年公平是硬道理,再30年無(wú)病是硬道理。生存環(huán)境的維護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的前提。正如美國(guó)環(huán)境科學(xué)家戴維森警告的:“國(guó)民生產(chǎn)總值不能當(dāng)飯吃。”人是萬(wàn)物之靈,但不能為所欲為。人如果不節(jié)制自己,最終將搬起石頭砸自己的腳。人在做,天在看。發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展,必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展,必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。我們要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,提升發(fā)展境界,好字當(dāng)頭謀發(fā)展,“計(jì)利要計(jì)天下利,求名當(dāng)求萬(wàn)世名”,不能再搞勞民傷財(cái)、形多實(shí)少的假發(fā)展了。

思維品質(zhì)的優(yōu)化。領(lǐng)導(dǎo)干部在認(rèn)識(shí)、改造主觀世界和客觀世界的過(guò)程中,需要進(jìn)行大量的思維活動(dòng),應(yīng)通過(guò)自覺主動(dòng)的訓(xùn)練,優(yōu)化思維品質(zhì),激發(fā)思維活性,使思維活動(dòng)更具有客觀性、能動(dòng)性和科學(xué)性。在思維活動(dòng)中,思維的創(chuàng)造性、專注性、預(yù)見性是至關(guān)重要的。創(chuàng)造性思維,就是不盲目從舊、從眾,不簡(jiǎn)單唯上、唯書,不拘一格,不落窠臼,敢為人先,勇闖新路。新加坡是個(gè)島國(guó),淡水無(wú)法自給,只好向一水之隔的馬來(lái)西亞買水,不過(guò)連接新馬兩國(guó)的輸水管卻是雙向的,一條由馬來(lái)西亞流向新加坡,而另一條則由新加坡流向馬來(lái)西亞。原來(lái),新加坡在向馬來(lái)西亞買水的同時(shí),還引進(jìn)了世界上最先進(jìn)的淡水凈化技術(shù),從馬來(lái)西亞流過(guò)來(lái)的水經(jīng)過(guò)處理后,除自用外,其余的再流到馬來(lái)西亞,只是身價(jià)已是原來(lái)的兩倍。新加坡的崛起,有多種因素,而無(wú)論從外界引進(jìn)什么,都要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更有價(jià)值的東西輸出去,是很重要的一條。變化是當(dāng)前世界的主要特征,應(yīng)變之本在于不斷創(chuàng)新。專注性思維,就是集中精力,首尾不懈。有道是:“將軍趕路,不追小兔”“一人追兩兔,兩頭都落空”。央視曾報(bào)道過(guò)一支業(yè)余登山隊(duì)的事,在海拔8000米宿營(yíng)時(shí),風(fēng)景無(wú)比壯麗,隊(duì)員們興奮異常,紛紛跑出去欣賞美景,有一位呼聲最高的隊(duì)員,一路上不是上網(wǎng),就是接受采訪,還要抓緊拍攝。在接近頂峰時(shí),他終因體力消耗殆盡不得不放棄登頂。而比他大十歲,年過(guò)半百的另一位隊(duì)員,卻近乎完美地登上了世界第一高峰。最具實(shí)力的隊(duì)員沒有如愿以償,而最不被看好的這位隊(duì)員卻一舉登頂。在回答有什么秘訣時(shí),他說(shuō):“自從第一腳踏上珠峰,我的心中便只有一個(gè)目標(biāo),就是登頂,任何與此無(wú)關(guān)的事情我一概不做?!币徽Z(yǔ)道破天機(jī),就是兩個(gè)字——專注。專注是金,心無(wú)旁騖,才能有大作為。預(yù)見性思維,就是能夠見微知著、未雨綢繆,把問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)?!吧普哒谑?,能禁者禁于微”,最好的管理是事前管理。醫(yī)學(xué)與醫(yī)生有三策:上醫(yī)醫(yī)未病,對(duì)象是生命,任務(wù)是養(yǎng)生;中醫(yī)醫(yī)欲病之病,對(duì)象是“健”,任務(wù)是保健;下醫(yī)醫(yī)已病之病,對(duì)象是病,任務(wù)是治療。有些人、有些單位,會(huì)對(duì)事后安排得無(wú)微不至,卻對(duì)事前、事中疏于謀劃布置。真正的危機(jī)管理,在于一片風(fēng)平浪靜時(shí)?!敖鉀Q任何問(wèn)題的最有效辦法,在于把握問(wèn)題未發(fā)生前的契機(jī),并將它消解于無(wú)形?!?/span>

思維方式的完善。思維素質(zhì)的高低,實(shí)際地表現(xiàn)為思維方式運(yùn)用得是否正確與適當(dāng)。模糊與精確、定性與定量、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、點(diǎn)式與線式、平面與立體、發(fā)散與收斂、具體與系統(tǒng)、再現(xiàn)與創(chuàng)造、反饋與預(yù)測(cè)等,這些思維方式掌握應(yīng)用得如何,直接反映出主體思維素質(zhì)的高低。思維方式?jīng)Q定領(lǐng)導(dǎo)層次。人做事,要做到點(diǎn)子上。這個(gè)點(diǎn)子,就是人心。劉備摔阿斗、托孤諸葛亮,講的也是這理。蘊(yùn)含在點(diǎn)子后面的是思維方式。作為領(lǐng)導(dǎo),他不必技術(shù)超群,因?yàn)橛泄こ處?;他不必八面玲瓏,因?yàn)橛泄P(guān)部門;但他必須在思維方式上永遠(yuǎn)領(lǐng)先,這是成其為領(lǐng)導(dǎo)的根本資本。英國(guó)有個(gè)天主教士威廉,提出了“思維經(jīng)濟(jì)原則”,概括起來(lái)就是“如無(wú)必要,勿增實(shí)體?!闭J(rèn)為把事情變復(fù)雜很簡(jiǎn)單,把事情變簡(jiǎn)單很復(fù)雜,復(fù)雜會(huì)造成浪費(fèi),效能來(lái)自于簡(jiǎn)單。1992年,科威特的很多油井在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中被炸壞,大火沖天,幾個(gè)月都撲不滅。美英等國(guó)都派救火隊(duì)去了,想了不少招均無(wú)效。后來(lái)是匈牙利人想了一個(gè)辦法,簡(jiǎn)單而有效:把廢舊的噴氣式飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)安在舊坦克上,用后尾吹火致滅。解決復(fù)雜問(wèn)題,往往需要最簡(jiǎn)單的辦法。動(dòng)物的腿超過(guò)八條就會(huì)遭遇協(xié)調(diào)困難的問(wèn)題,如八條腿的螃蟹只能爬行,百腳之蟲更難以快進(jìn)。在人類的管理中,也切忌形成螃蟹、百足蟲之弊。十羊九牧,官多為患,多者生內(nèi)耗、如虎狼,是要壞事的。在變幻莫測(cè)的時(shí)代,要能夠“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。奔馳車的年產(chǎn)量一直控制在七十萬(wàn)輛左右,為美國(guó)通用汽車的1/9。他們面對(duì)“萬(wàn)變”的市場(chǎng),不變的是“不求生產(chǎn)多,只求品牌響”。奔馳車以其優(yōu)美的形象、優(yōu)良的服務(wù),深得消費(fèi)者的推崇,擁有一輛奔馳,被視為地位和實(shí)力的象征,成為顯示身份和資信的憑證。創(chuàng)新與守恒,是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,不應(yīng)將其割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)。

三、文化修養(yǎng)就是努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化和專業(yè)知識(shí),努力吸收人類創(chuàng)造的文明成果,以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要

《明史?周新列傳》中有“君子三惜”的勸諭之言:“君子有三惜,此生不學(xué),一可惜;此日閑過(guò),二可惜;此身一敗,三可惜?!鳖I(lǐng)導(dǎo)者唯有正視“三惜”,終生學(xué)習(xí)而不怠,每日勤勉而不閑,偶有失敗而不餒,才會(huì)日臻成熟,令人仰慕。

“此生不學(xué)”之所以“可惜”,是因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)知識(shí),光靠個(gè)人有限的經(jīng)驗(yàn)生活,視野狹窄,思維閉塞,無(wú)法融入時(shí)代潮流,只能落伍或被淘汰。蘇東坡詩(shī)云:“腹有詩(shī)書氣自華”。廣博的學(xué)識(shí),是心靈豐富性的標(biāo)志。知識(shí)與才智是雙胞胎,學(xué)識(shí)越淵博,氣質(zhì)就越獨(dú)特,人就越風(fēng)度翩翩。學(xué)識(shí)豐富的人,往往思想活躍、見解獨(dú)到、觀點(diǎn)新穎、反應(yīng)敏捷,有著超凡的智慧。僅滿足于溫飽,滿足于物質(zhì)富有,而廢弛于學(xué)習(xí),廢弛于精神煉獄,那只能屬于“茍活”,是沒有生活質(zhì)量的度日。不學(xué)習(xí),就無(wú)法走進(jìn)真理,以真理清心明志、棄惡揚(yáng)善,使自己“永如青年有勃勃生氣”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))。當(dāng)然,“可惜”的不僅僅是“不學(xué)習(xí)”,還包括“沒學(xué)習(xí)”。相聲界有句話:“誰(shuí)不學(xué)馬三立,誰(shuí)就不會(huì)說(shuō)相聲;誰(shuí)學(xué)習(xí)馬三立,誰(shuí)就說(shuō)不好相聲?!边@意思是說(shuō),學(xué)習(xí)不能只學(xué)皮毛,要學(xué)精髓。讀書是學(xué)習(xí)的一種方式,但“我”與書的關(guān)系也會(huì)發(fā)生異變:本來(lái)是“我讀書、我選擇”,通過(guò)探索、體悟,使“我”更加豐富和強(qiáng)大,后來(lái)卻是“我”成了一個(gè)任書主宰、隨書逐流的被動(dòng)體,被書所占領(lǐng)、所改變、所駕馭,這是許多人讀書不能成功的重要原因。王明盡管馬列書念得很多,對(duì)《資本論》的章節(jié)了如指掌、倒背如流,并曾做了中共*的最高領(lǐng)導(dǎo),但他念的是死書,結(jié)果給中國(guó)革命造成損失。上個(gè)世紀(jì)五十年代,蔣介石的辦公桌上,擺著一本《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》,作者是海峽彼岸的政敵*。過(guò)去,蔣介石忙于打仗,心靜不下來(lái),沒有好好研究*的書。如今,他是敗軍之將,正在作沉痛的反思。認(rèn)真讀了*的書,他才明白*確實(shí)是一位熟知戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的偉大戰(zhàn)略家,*正是用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)勝了他。*和蔣介石都注意向西方學(xué)習(xí),*接受了馬克思主義,蔣介石接受了西方的軍事管理理論。*把馬克思主義作為自己的世界觀,結(jié)合中國(guó)實(shí)際,創(chuàng)造了科學(xué)的軍事理論,成功地指揮了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。蔣介石雖然打了那么多仗,卻沒有獲得軍事家的殊榮,最后還歸于失敗。蔣介石有時(shí)候過(guò)于自信、武斷,管得很具體,但常常脫離實(shí)際,如命令國(guó)民團(tuán)隊(duì)軍隊(duì)幾點(diǎn)幾分必須到達(dá)某某地方,一查地圖上根本沒那地方。當(dāng)然,蔣介石失敗的根本原困,不是會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)的問(wèn)題,而是與人民為敵的問(wèn)題。學(xué)習(xí)要善于把書讀透、讀薄、讀活,而不能讀死書、死讀書、讀書死,要在武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、*思想、*理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和*系列重要講話精神,同時(shí)努力擴(kuò)大知識(shí)面,優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。

“此日閑過(guò)”之所以“可惜”,是因?yàn)闀r(shí)間不會(huì)倒流,過(guò)了此日,雖說(shuō)還有來(lái)日,但此日已不可追溯。昨天已經(jīng)過(guò)去,明天不可預(yù)支,只有今天能夠把握,昨天是神話與傳說(shuō),明天是文學(xué)和藝術(shù),惟獨(dú)今天是金子。石雕對(duì)哲學(xué)家說(shuō):“我是雙面神。我的一面能夠觀察過(guò)去,吸取曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);另一面可以預(yù)知未來(lái),勾勒明天的藍(lán)圖?!闭軐W(xué)家不以為然:“你雖對(duì)過(guò)去了如指掌,對(duì)未來(lái)又洞察先知,但你卻無(wú)視今天,不爭(zhēng)現(xiàn)在。到最后,得到的只是一片廢墟?!蹦切┨摂S自己時(shí)日的人,其實(shí)是在自耗生命;那些浪費(fèi)他人時(shí)日的人,其實(shí)是在掠奪他人的生命。當(dāng)今人類最常用的前100個(gè)名詞當(dāng)中,“時(shí)間”名列首位。時(shí)間確實(shí)高于一切。魯迅用喝咖啡的時(shí)間抓緊寫作,陳景潤(rùn)用啃饅頭省下的吃飯時(shí)間演示數(shù)學(xué),朱自清洗手時(shí)悟出“日子會(huì)從水盆里流走”的人生真諦,齊白石感嘆時(shí)間流失得太快,“癡思長(zhǎng)繩系日”,他們都不愿一日“閑過(guò)”,體現(xiàn)了一種惜時(shí)精神。學(xué)習(xí)當(dāng)有這種“不教一日閑過(guò)”的精神?!扒趯W(xué)如春起之苗,不見其增,日有所長(zhǎng);輟學(xué)如磨刀之石,不見其損,日有所虧?!敝R(shí)的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費(fèi)心血的,特別是對(duì)于人類文明的結(jié)晶——經(jīng)典名著,更是要認(rèn)真閱讀,才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)的真諦?!皩W(xué)佛一年,佛在眼前;學(xué)佛二年,佛在大殿;學(xué)佛三年,佛在西天?!边@是一種學(xué)然后知不足的感覺,也可能是一種淺嘗輒止的錯(cuò)覺?!翱瓷椒逄撸鞘且?yàn)槟汶x山峰太遠(yuǎn)”,真正鉆進(jìn)去,功夫是不負(fù)有心人的。中科院有位院士,成長(zhǎng)在物質(zhì)匱乏年代,家里窮得連鬧鐘也沒有。但他希望自己每天能夠早一點(diǎn)起床讀書,在沒有鬧鐘、不想驚動(dòng)父母的情況下,如何能夠早起呢?終于想出一法,每晚睡覺前喝一定量的水,用夜尿逼迫自己起床,時(shí)間長(zhǎng)了,他掌握了這樣的技巧:若想5點(diǎn)起床該喝多少水,4點(diǎn)起床該喝多少水,這種“尿逼法”幫助他成就了大業(yè)。許多人的生活內(nèi)容差別不是很大,只是如何去生活卻有很大的不同。遇到困難,總有辦法,但有的人能找到,有的人找不到,有的人不去找。

“此身一敗”之所以“可惜”,是因?yàn)椤耙恢簧?,全盤皆誤”“一失足成千古恨,再回頭已*身”,為官處事當(dāng)小心謹(jǐn)慎,切莫因一時(shí)糊涂犯下抱撼終身的錯(cuò)誤。機(jī)會(huì)難得、資源難得、精力難得,應(yīng)格外珍惜。然而,“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?”失敗并不可惜、可悲、可恥??膳碌氖俏质《德禑o(wú)為,可悲的是失敗之后未引以為鑒而重蹈覆轍,可恥的是失敗之后百般虛飾當(dāng)作凱歌唱。列寧曾將那些不怕失敗,同時(shí)又能從失敗中吸取教訓(xùn)以利日后實(shí)踐的人稱為“聰明人”。*說(shuō):“我們是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的?!?講:“過(guò)去的成功是我們的財(cái)富,過(guò)去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富。”教訓(xùn)是對(duì)挫折和失敗的理性思考,“誰(shuí)若不把旁人做前車之鑒,旁人便把他做前車之鑒”。成本最低的財(cái)富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)作自己的教訓(xùn)。美國(guó)的軍事院校,極少講自己成功的案例,像海灣戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的個(gè)案,他們認(rèn)為天時(shí)地利人和的條件,以后不會(huì)再有,因而沒有普遍意義。他們講得多的是美軍在世界各地失敗的戰(zhàn)例,也注意研究別人的敗因。很多國(guó)家和軍隊(duì)都很重視這方面的研究,有的還創(chuàng)立了一門新學(xué)科——失敗學(xué)。吃他人之“塹”,可長(zhǎng)自己之“智”,拿別人“亡羊”之教訓(xùn),可補(bǔ)自己的漏洞。從錯(cuò)誤的教訓(xùn)中學(xué)習(xí),是讀無(wú)字書、向?qū)嵺`學(xué)的重要方面,是壞事變好事、糊涂變明白的生動(dòng)教材。認(rèn)真學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),特別是注意從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí),可以使我們更加清醒、更加自覺。

四、道德修養(yǎng)就是通過(guò)自覺的磨煉來(lái)提高內(nèi)在的品質(zhì),端正價(jià)值取向,規(guī)范行為方式

道德修養(yǎng)的“三個(gè)層次”。第一個(gè)層次是不做惡事。古人云:“勿以惡小而為之”。在有利害沖突時(shí),不做損人利己的事。培根說(shuō)過(guò):“人可以容忍一個(gè)陌生人的發(fā)跡,但絕不能忍受一個(gè)身邊人的上升?!痹S多人的心目中“悠悠萬(wàn)事,惟官帽最大。”為了向上爬,不擇手段,不顧廉恥。有的人,領(lǐng)導(dǎo)該講點(diǎn)啥他不知道,領(lǐng)導(dǎo)該坐在哪里他知道;干部干得好不好他不知道,誰(shuí)該提拔他知道;誰(shuí)送了禮他不知道,誰(shuí)沒送禮他知道。在沒有監(jiān)督的情況下,也要能夠嚴(yán)格要求自己?!爸畡t莊,有恥則安”。懂得廉潔,言談舉止即能莊重、端莊,就會(huì)有正直、正派的人品;知道羞恥,就不會(huì)去做受人指責(zé)的丑事、惡事,今世必然會(huì)安定幸福。第二個(gè)層次是多做善事?!叭f(wàn)事皆空善不空”,“勿以善小而不為”??鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?,但他認(rèn)為“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,僅僅知道什么是“仁”是不夠的,僅僅愛好“仁”也是不夠的,還須對(duì)“仁”產(chǎn)生感情的愉悅。必須由衷地、自覺地、經(jīng)常地做力所能及的善事,做職權(quán)要求的好事,全心全意為人民服務(wù)。以身作則,帶頭踐行社會(huì)主義道德,遵守家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德,做到在家庭是個(gè)好成員,在單位是個(gè)好職員,在社會(huì)是個(gè)好公民。第三個(gè)層次是為人楷模。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)用自己的言行體現(xiàn)社會(huì)先進(jìn)思想道德,引領(lǐng)社會(huì)思想道德的進(jìn)步,在一定區(qū)域內(nèi)、時(shí)間內(nèi)成為他人學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。像為中國(guó)人民革命而獻(xiàn)身的無(wú)數(shù)先烈,為建立新中國(guó)作出巨大貢獻(xiàn)的老一輩革命家,新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的英雄人物,他們?cè)谌嗣裥闹袠淦鹆艘蛔S碑,他們的事跡激勵(lì)著一代又一代人。馮友蘭在《新原人》一書中說(shuō),人生境界有四個(gè)等級(jí),即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處在自然境界中的人,只憑本能與習(xí)慣行事,而覺察不出其行為的意義。處在功利境界中的人,只憑自己的利益行事,而不顧及他人的利益,一切人、事、物,對(duì)他只有功利的意義。處在道德境界的人,憑道德法則和社會(huì)的利益行事,他所做的一切都關(guān)聯(lián)著整個(gè)社會(huì)的存在和利益。處在天地境界中的人,憑宇宙的法則和宇宙的利益行事,思想和行為不受具體事物和現(xiàn)實(shí)利益限制,其所作所為即如莊子說(shuō)的“與天地同在”。*員、團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)干部,應(yīng)當(dāng)做道德境界、天地境界中的人,努力成為全社會(huì)的楷模。

道德修養(yǎng)的“三個(gè)一點(diǎn)”。領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)自身修養(yǎng),努力做到讓人學(xué)一點(diǎn)、使人得一點(diǎn)、為人擔(dān)一點(diǎn)。讓人學(xué)一點(diǎn),就是要有讓人值得學(xué)習(xí)的地方,要成為品牌,要有自己的“粉絲”?!蹲髠鳌分姓f(shuō):“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?!惫湃税选傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴碑?dāng)作可以不朽的事,就是成功的方向。做人能達(dá)“三不朽”,就值得別人學(xué)習(xí)。像*,他最偉大的追求,是中華民族的復(fù)興,最偉大的創(chuàng)造,是馬克思主義的中國(guó)化,最偉大的探索,是中國(guó)特色的社會(huì)主義,最偉大的作品,是*團(tuán)隊(duì)和x。他的人格和精神、思想和智慧、書法和詩(shī)詞、功德和業(yè)績(jī)等,都是后人取之不竭、用之不盡的寶藏。使人得一點(diǎn),就是要成人之美、為人謀利,領(lǐng)導(dǎo)者既要有骨感,講原則,有骨氣,使人有安全感,值得信任和依靠,又要有肉感,人性化,平民化,有親和力。最重要的是能夠牢記宗旨,運(yùn)用手中的權(quán)力和掌握的資源,謀利民之事,解群眾之難,暖百姓之心。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),就是給人以希望,給人以溫暖的藝術(shù)。要懂得“自己有的別人不一定有,自己沒有的別人不一定沒有”,發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),落實(shí)政策規(guī)定,改善待遇條件,及時(shí)為人民群眾排憂解難。為人擔(dān)當(dāng)一點(diǎn),就是要為班子成員、為下屬干部遮風(fēng)擋雨,為別人擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任、擔(dān)一點(diǎn)困難、擔(dān)一點(diǎn)壓力。只有干部難當(dāng),群眾才會(huì)好過(guò);如果干部享受,群眾就會(huì)難過(guò)。聶力在回憶父親聶榮臻的一篇文章里講到,上世紀(jì)50年代初,幾位老總在中南海居仁堂開會(huì),彭德懷、陳毅同志批評(píng)總參的某些問(wèn)題,實(shí)際上,那不能算是總參的問(wèn)題,都怪到總參頭上,是不對(duì)的。散會(huì)了,幾位同志圍著父親,怪他為何不聲辯一下。父親說(shuō),彭總、陳總都在氣頭上,沒必要頂牛嘛;再說(shuō),我們的工作也不是十全十美,聽聽不同意見,有好處,個(gè)人受點(diǎn)批評(píng)誤解,算不了什么。面對(duì)誤解見境界。沒有顧全大局的意識(shí),沒有豁達(dá)大度的胸襟,是做不到的。有一次,新華社記者在國(guó)外往國(guó)內(nèi)傳文稿,風(fēng)把桌上的稿子吹落了兩頁(yè),記者未發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)印了幾十萬(wàn)份,才發(fā)現(xiàn)不對(duì),造成不良影響。周總理嚴(yán)厲批評(píng)了工作人員的粗心大意,在向國(guó)內(nèi)檢討時(shí),卻只字未提記者的失誤,自己把責(zé)任全擔(dān)了起來(lái)。“代人受過(guò)”“為人分擔(dān)”,是從另一個(gè)角度給了有缺點(diǎn)、有失誤一方以思過(guò)、悔過(guò)、改過(guò)的機(jī)會(huì),實(shí)際上是在挽救有問(wèn)題、犯錯(cuò)誤的一方。人們常用大海來(lái)形容一個(gè)人胸懷的寬廣,但比這更寬廣的是至善至美的心。領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)困難、矛盾和問(wèn)題,敢于、勇于主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任,這種精神造就的人格魅力,比任何東西都彌足珍貴,比任何東西都更能感染人、打動(dòng)人。

道德修養(yǎng)的“三個(gè)環(huán)節(jié)”。首先是“立志”。“志”表現(xiàn)為一種理想、信念,是人們追求的奮斗目標(biāo)和為達(dá)到這一目標(biāo)所下定的決心?!傲⒅荆闹蛞??!庇心繕?biāo)是百米賽跑,無(wú)目標(biāo)是飯后散步。心中立了大目標(biāo),千斤重?fù)?dān)也敢挑;心中不立大目標(biāo),一株麥草壓彎了腰。立志是事業(yè)的大門,工作隨著志向走,成功伴著工作來(lái)。古人講,“志高則品高,志下則品下”“志小則易足,易足則無(wú)進(jìn)”“取法乎上,得乎其中,取法乎中,僅得其下”。道德修養(yǎng)定位高,前進(jìn)動(dòng)力就越大,潛能開發(fā)就越多,品格所及就越高。在這方面“立志”,領(lǐng)導(dǎo)干部的起點(diǎn)和立意應(yīng)更高一些,達(dá)到團(tuán)隊(duì)和人民要求的境界。其次是“力行”?!靶小北憩F(xiàn)為行為、行動(dòng)和實(shí)踐?!傲Α眲t表現(xiàn)為堅(jiān)定不移、百折不撓、勇往直前?!傲⒅尽辈皇悄康模荚谛袆?dòng)有方向,目的還是行。尚行習(xí)動(dòng)、勤于實(shí)踐,是我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德、我們團(tuán)隊(duì)道德建設(shè)的重要方面。只有通過(guò)實(shí)踐,立足于行,道德才能得到提高,理想才能變成現(xiàn)實(shí),努力才會(huì)有效果。群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德評(píng)價(jià)的原則是“聽其言,觀其行”,表里如一、言行如一、始終如一,方能服眾。道德修養(yǎng),有所“行”并不難,難的是行到底、徹底行,所以還要強(qiáng)調(diào)“力”,堅(jiān)持不懈地磨礪。再次是“成習(xí)”。優(yōu)秀是一種習(xí)慣,道德習(xí)慣就是一種無(wú)需外來(lái)監(jiān)督和強(qiáng)制的習(xí)以為常的行為方式,是指一個(gè)人能時(shí)時(shí)處處、長(zhǎng)期一貫地堅(jiān)持自己的道德行為。它不僅是道德認(rèn)知、情感、意志、信念的有機(jī)融匯,而且是一定道德行為的不斷重復(fù)積累而成的結(jié)晶,是在修養(yǎng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上修養(yǎng)意識(shí)和修養(yǎng)行為的統(tǒng)一,是人格修養(yǎng)的一種高尚的境界。“冰凍三尺,非一日之寒”,人性的善與惡都不是自發(fā)生成,也非預(yù)先注定,一切都取決于人后天行為的選擇。優(yōu)良的道德習(xí)慣決不是天賦的,它是在道德義務(wù)的真誠(chéng)信仰和強(qiáng)烈責(zé)任感為動(dòng)力的支持下,依靠高度自制力和堅(jiān)持力,不斷重復(fù)地做著符合道德原則和修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的事,并使這種行為方式成為性格中的固定因素時(shí),才可以說(shuō)具有道德習(xí)慣。道德習(xí)慣的形成,是非常昂貴的?!皬纳迫绲?,從惡如崩”,稍一放縱,就如“逆水行舟,不進(jìn)則退”。加強(qiáng)嚴(yán)格自律,做到持之以恒,能夠戰(zhàn)勝自己,這是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)極致的關(guān)鍵和決竅。

五、作風(fēng)修養(yǎng)就是z治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)

察實(shí)情。領(lǐng)導(dǎo)工作要減少失誤,必須堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。伊索正在干活,過(guò)來(lái)一路人問(wèn):“到前面的村莊還要走多久?”伊索說(shuō):“你往前走?!蹦侨擞悬c(diǎn)生氣了:“我是問(wèn)你要走多久時(shí)間?!币了鬟€是不動(dòng)聲色地說(shuō):“你往前走!”那人以為碰上了瘋子,氣鼓鼓地走了。三分鐘后,伊索大聲告訴那人:“有兩個(gè)鐘頭,你就能走到了?!蹦侨素?zé)怪他說(shuō):“你為何不早告訴我?”伊索說(shuō):“那時(shí)我還不知你走路的快慢,怎么能隨便說(shuō)呢?”伊索是個(gè)思維嚴(yán)謹(jǐn)、待人熱情、極負(fù)責(zé)任的人。他不是按照一般情況回答具體問(wèn)題,而是對(duì)具體情況觀察后才作出判斷。做人辦事應(yīng)像伊索那樣一絲不茍,調(diào)查研究,實(shí)事求是。我國(guó)今天遠(yuǎn)沒有走出社會(huì)主義初級(jí)階段,仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,人口多,底子薄,生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),發(fā)展極不平衡,是中國(guó)的基本國(guó)情。在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,還有很長(zhǎng)的路要走,需要幾代、十幾代、甚至幾十代人的不懈奮斗。長(zhǎng)期處在初級(jí)階段,不能快、不能慢、不能變、不能亂。要認(rèn)識(shí)和把握好兩大任務(wù):解放和發(fā)展發(fā)產(chǎn)力,極大地增加全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富;逐步實(shí)現(xiàn)公平與正義,極大地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力,促進(jìn)社會(huì)和諧。過(guò)去,我們聽西方媒體和科學(xué)家談中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題,總是多少有點(diǎn)不以為然:“中國(guó)地大物博?!蓖鈬?guó)人讓中國(guó)保護(hù)環(huán)境,一是危言聳聽,二則是飽漢不知餓漢饑?,F(xiàn)在來(lái)看,先污染后治理,此路不通,犧牲環(huán)境搞發(fā)展,難以為繼。發(fā)達(dá)國(guó)家一兩*出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題,在我國(guó)30多年來(lái)的快速發(fā)展中集中顯現(xiàn),具有結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型的特點(diǎn),老的環(huán)境問(wèn)題尚未解決,新的環(huán)境問(wèn)題接踵而至。*同志指出:“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一*’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?!爆F(xiàn)代社會(huì)中,經(jīng)過(guò)加工的面包的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比沒有加工的面粉高;面粉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比小麥高;而促成小麥生長(zhǎng)的土壤和水幾乎沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)際上,被壓在價(jià)值金字塔最低層的土壤和水,對(duì)人類而言才是最寶貴的資源。當(dāng)土地不能再生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品時(shí),就意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及一切人類相關(guān)活動(dòng)的結(jié)束。如果黃金不能在必要時(shí)換來(lái)人們生存所必須的食物,再多的黃金也沒有價(jià)值。國(guó)際社會(huì)通用的制裁、禁運(yùn)手段就是基于這樣的道理,美國(guó)國(guó)務(wù)卿當(dāng)年在回答如果伊朗抬高油價(jià)制造石油危機(jī)怎么辦時(shí)就這樣說(shuō):“我倒想知道伊朗用原油來(lái)做什么,能當(dāng)飯吃嗎?”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的其他人為錯(cuò)誤不同,自然生態(tài)環(huán)境一旦被毀壞,成千上萬(wàn)年,甚至永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)。從世情、國(guó)情、民情出發(fā),我們更能理解*提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的重要發(fā)展理念的勢(shì)在必行。當(dāng)然,要貫徹落實(shí)*的決策,還必須從自己的實(shí)際出發(fā),做好結(jié)合的文章。

出實(shí)招。就是要根據(jù)群眾求富裕、求公正、求安全的愿望出發(fā),從解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題入手,采取實(shí)實(shí)在在的措施。1940年的一天,延安市委書記張漢武接到中辦通知,說(shuō)毛主席有急事找他談話。張漢武以為是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)或大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的大事和急事,快步走到棗園。主席問(wèn)他,知不知道候家溝有兩個(gè)村莊的婦女都不生孩子。張漢武回答,知道這個(gè)情況,但不知是什么原因。毛主席又問(wèn),是不是水有問(wèn)題,請(qǐng)*醫(yī)院去把水化驗(yàn)一下。張漢武說(shuō),只怕這種小事,醫(yī)院不干。毛主席嚴(yán)肅地說(shuō):“對(duì)*人來(lái)說(shuō),人民的疾苦絕不是小事,生不出小孩,不能傳宗接代,人丁不能延續(xù),是小事嗎?應(yīng)當(dāng)讓醫(yī)院派人去。”談話后不幾天,張漢武正準(zhǔn)備派人去候家溝調(diào)查,*醫(yī)院的負(fù)責(zé)同志跑來(lái)說(shuō):“毛主席已親自給我們下達(dá)了命令,要我們到候家溝驗(yàn)水?!苯?jīng)過(guò)醫(yī)院化驗(yàn),果然發(fā)現(xiàn)那里的水中含有大量有害物質(zhì)。醫(yī)院指導(dǎo)群眾對(duì)飲水進(jìn)行了處理,并幫助群眾治病,后來(lái)那兩個(gè)村子里傳來(lái)了嬰兒呱呱墜地的哭聲。這就是真感情,這就是出實(shí)招,這就是抓落實(shí)。大事與小事是可以轉(zhuǎn)化的。小事若不理,大禍就難避。工作需盡早,救災(zāi)應(yīng)趁小。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,民眾的自主意識(shí)和權(quán)利意識(shí)不斷強(qiáng)化,信訪、上訪將是一種常態(tài)。有信訪不是壞事,說(shuō)明群眾對(duì)團(tuán)隊(duì)和z府信任。信訪對(duì)我們加強(qiáng)和改進(jìn)工作,是一種動(dòng)力、一個(gè)壓力、一面鏡子。但有的地方片面地視群眾信訪為“無(wú)理取鬧”“盡給z府添亂”,不惜一切代價(jià)拼命“截訪”。全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)查處的案件中,有相當(dāng)一部分來(lái)源于信訪舉報(bào)。那些對(duì)群眾上訪如臨大敵、嚴(yán)加防范的單位和個(gè)人,大有掩蓋問(wèn)題之嫌?!皩?duì)上訪截訪,不僅花費(fèi)巨大,還造成矛盾的積累,堵塞了民意通道。”防民之口,勝于防川。要端正對(duì)信訪工作的認(rèn)識(shí),把老百姓作為執(zhí)政的根基和源泉,變控訪為疏導(dǎo),變上訪為下訪,變年終關(guān)懷為終年關(guān)懷,多傾聽一些群眾的呼聲,多幫助群眾解決一些實(shí)際問(wèn)題,才是治本之策。

求實(shí)效。荀子在《大略篇》中,把“口能言之、身能行之”的人稱為“國(guó)寶”,把“口不能言、身能行之”的人稱為“國(guó)器”,把“口能言之、身不能行”的稱之為“國(guó)用”,把“口能言、身行惡”的人稱之為“國(guó)妖”,指出治國(guó)者要敬其寶、愛其器、任其用、除其妖。歷來(lái)不乏思想者,而少行動(dòng)者。*說(shuō)過(guò):戚繼光在他的兵書里早就講到,不要搞那些只是好看的,要搞些實(shí)際戰(zhàn)斗中能用的東西。做工作、辦事情,要以群眾受益、群眾滿意為第一標(biāo)準(zhǔn)。有件“老外不外”的事,聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織項(xiàng)目主持、美國(guó)人布萊格,在中國(guó)某省考察援助項(xiàng)目進(jìn)展情況時(shí),了解到一村民得到項(xiàng)目扶貧款2000元,飼養(yǎng)了5頭黃牛,于是便找到正在放牛的農(nóng)民。問(wèn)了一些情況后,他從放牛人手中拿過(guò)鞭子,趕走兩頭大一點(diǎn)的黃牛,另三頭小黃牛緊跟其后,他驅(qū)牛圍著水田、山坡轉(zhuǎn)了幾圈,見小牛一直跟著跑,才將牛趕了回去。原來(lái)布萊格是想驗(yàn)證一下,這個(gè)農(nóng)民是否真的用貸款飼養(yǎng)了5頭牛。他的這點(diǎn)聰明,比起老百姓來(lái)不算什么,但比起有些官員,就聰明得多。有些官員容易被假象迷惑,有的被騙得心花怒放。密切團(tuán)隊(duì)和群眾的關(guān)系,要求我們切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。實(shí)踐證明,那種因循守舊、不思進(jìn)取的做法,那種違背規(guī)律、盲目蠻干的做法,那種只顧眼前、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法,那種畸輕畸重、忽視協(xié)調(diào)的做法,那種熱衷于做表面文章、脫離實(shí)際的做法,那種攬功諉過(guò)、文過(guò)飾非的做法等,都是與實(shí)事求是的思想路線大相徑庭的,都是同我們追求的理想目標(biāo)背道而馳的,必須堅(jiān)決加以摒棄。

六、能力修養(yǎng)就是通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐,通過(guò)各種素質(zhì)的有機(jī)整合而形成的綜合本領(lǐng)

善于團(tuán)結(jié)共事。當(dāng)年的漢高祖問(wèn)韓信:“我能帶多少兵?”韓信說(shuō):“一千人左右?!备咦嬗謫?wèn):“那你呢?”回答是“多多益善”。高祖很不高興,說(shuō)既如此,何以你淪落為我的手下?韓信說(shuō):“你能將將,我能將兵?!币粋€(gè)真正的領(lǐng)導(dǎo)者,不要視自己為帶兵的人,而要視為領(lǐng)將者。帶兵的官員只能沖鋒陷陣,無(wú)法運(yùn)籌帷幄;將將之人善于運(yùn)用將領(lǐng)的才能,清楚將官的長(zhǎng)短,曉得將領(lǐng)的特性并派置于適當(dāng)職位,明白誰(shuí)是可以接替自己的人。團(tuán)隊(duì)委班子所有成員包括書記,相互之間是同級(jí)關(guān)系,不是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。*同志是有過(guò)團(tuán)隊(duì)委書記要善于當(dāng)“班長(zhǎng)”的比喻,但同時(shí)還有關(guān)于“書記和委員之間的關(guān)系是少數(shù)服從多數(shù),這同班長(zhǎng)和戰(zhàn)士之間是不一樣的”論述。主要領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)好“班長(zhǎng)”,必須模范遵守民主集中制,正確處理個(gè)人和組織關(guān)系。團(tuán)隊(duì)內(nèi)民主是團(tuán)隊(duì)的生命。書記要有很強(qiáng)的民主意識(shí),遇事充分發(fā)揚(yáng)民主,多與大家商量,多聽不同意見。“民主”一點(diǎn)不能少,少了一點(diǎn)就成了“民王”。在團(tuán)隊(duì)委班子里,班子成員與書記享有同樣的一票權(quán)利,應(yīng)該平等的發(fā)表意見,討論問(wèn)題,重大事項(xiàng)集體做出決定,誰(shuí)也不享有“最后決定權(quán)”。團(tuán)隊(duì)委書記不能凌駕于組織之上,唯我獨(dú)尊、獨(dú)斷專行;班子成員亦不能放棄職守、不敢作為。班子的和諧,既要靠制度,也有賴胸懷。“石火光中爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短,幾何光明?蝸牛角上較雌論雄,許大世界?”人生就像用鐵器擊石所發(fā)出的火光一閃即逝,假如在這種短暫的時(shí)光中爭(zhēng)名奪利究竟有多少光彩?人類在宇宙中所占的空間就似蝸牛觸角那么狹窄,假若在這樣微小的地方里爭(zhēng)強(qiáng)斗勝究竟有多大世界?還是應(yīng)如毛主席所說(shuō):“我團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人要學(xué)將相和,寬宏大量,襟懷坦白,做維護(hù)團(tuán)結(jié)的模范?!?/span>

善于協(xié)調(diào)整合。萊布尼茨曾經(jīng)說(shuō)過(guò),世界上沒有兩片相同的樹葉,沒有兩個(gè)相同的手掌。世界上的萬(wàn)物都是有差異的,人和人之間更是如此。在人際關(guān)系中處理這種差異,應(yīng)當(dāng)互補(bǔ),不要互克?;パa(bǔ),在社會(huì)學(xué)中又叫“異質(zhì)整合”,就是將性質(zhì)不同的東西配合在一起,互相補(bǔ)充,互相促進(jìn)。如兩塊模子,一塊是凸模,一塊是凹模,合在一起,凸凹相抵,正是天成一對(duì),地成一雙。人也這樣,如一個(gè)盲人和跛子,一個(gè)看不見,一個(gè)腳不行,若來(lái)個(gè)異質(zhì)整合,盲人背著跛子走,長(zhǎng)短互補(bǔ),解決了難題。領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和統(tǒng)御能力,常常不表現(xiàn)在個(gè)人謀略如何能夠包打天下的自我揮灑與張揚(yáng)上,而是表現(xiàn)在能夠得心應(yīng)手地調(diào)動(dòng)和開發(fā)各種資源,依照揚(yáng)長(zhǎng)避短、因地制宜、博采眾長(zhǎng)、量材而用的原則,進(jìn)行科學(xué)合理地整合與運(yùn)用的能力上。大材有不用,術(shù)業(yè)有專攻。一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)不在于是否能夠?qū)ζ漕I(lǐng)導(dǎo)和管理的業(yè)務(wù)做到全知全曉,那不是他的職責(zé),他要做的是把握宏觀,制定戰(zhàn)略,調(diào)動(dòng)各種可以調(diào)動(dòng)的力量和資源?!皠㈨?xiàng)本來(lái)不讀書”,那不是說(shuō)讀書不重要,而是因?yàn)閯㈨?xiàng)手下有一班善讀書、會(huì)謀事的能臣,只要用好這班能臣,不讀書的劉邦項(xiàng)羽一樣可以統(tǒng)帥千軍乃至問(wèn)鼎天下。這就是整合的力量,它所著眼的不僅是現(xiàn)有資源的多寡優(yōu)劣,更注重資源如何組合與使用。就像同質(zhì)異構(gòu)的元素,既可以組合成煤炭,又可以組合成鉆石一樣,整合的作用同樣可以使一個(gè)組織煥發(fā)出空前的活力。從目標(biāo)的確立到實(shí)現(xiàn),領(lǐng)導(dǎo)者的整合能力可以體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)整合、跨業(yè)整合、同行整合、要素整合、資源整合等。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作來(lái)講,相對(duì)緊要的是人才整合與思想整合。搞好整合,前提是溝通。帕金森有個(gè)定律講,因?yàn)槲茨軠贤ǘ斐傻恼婵?,將很快充滿謠言、誤解、廢話與毒藥?!巴磩t不通,通則不痛?!蔽譅柆斣f(shuō)過(guò),如果沃爾瑪公司管理體制濃縮成一種思想,那就是溝通,它是我們成功的關(guān)鍵之一。有溝通才有合作,才有整合,才有共生共贏。

善于剛?cè)嵯酀?jì)。美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室是創(chuàng)造世界第一部電話機(jī)、第一部傳真機(jī)、第一只太陽(yáng)能電池,設(shè)計(jì)第一顆通訊衛(wèi)星、發(fā)明第一張唱片等電器產(chǎn)品的研究機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)辦公室墻上有“無(wú)為而治”的條幅,英文注釋是“最好的領(lǐng)導(dǎo)者是能幫助人,又讓人感到不需要他”“領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任要做到你在領(lǐng)導(dǎo),又要讓別人并沒有意識(shí)到你在領(lǐng)導(dǎo)”。有的領(lǐng)導(dǎo),工作部署以后,又對(duì)下屬不放心,時(shí)時(shí)插手,指手畫腳,使得下屬的工作很被動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)要防止居高臨下,避免越俎代庖。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)像空氣一樣,人家看不見你,卻又離不開你。老子在其哲學(xué)思想中也談到:“太上,不知有之,其次,親而譽(yù)之,其次,畏之,其次,侮之,信不足焉,有不信焉?!弊詈玫念I(lǐng)導(dǎo),部屬僅僅知道他的存在;次一等的領(lǐng)導(dǎo),部屬親近他,而且贊美他;再次一等的,則是讓部屬畏懼害怕;而最差勁的領(lǐng)導(dǎo),則是處處被部屬看不起,遭人蔑視。黑格爾曾說(shuō)過(guò):“凡一切人事間的事物,財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力,甚至快樂、痛苦等皆有其確定的尺度,超過(guò)這個(gè)尺度就會(huì)招致毀滅?!鳖I(lǐng)導(dǎo)工作也有個(gè)“度”,超過(guò)和不及都不合適。如何把握這個(gè)尺度,最能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)水平。要堅(jiān)持剛?cè)徇m度,切忌“過(guò)”和“不及”。剛性管理以規(guī)章制度為中心,憑借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督、獎(jiǎng)懲規(guī)則等手段進(jìn)行管理。柔性管理是以人為中心,依據(jù)共同價(jià)值觀和文化、精神氛圍進(jìn)行人格化管理,依據(jù)人的心理和行為規(guī)律,采用非強(qiáng)制性方式,產(chǎn)生一種潛在的說(shuō)服力,把組織意志變?yōu)閭€(gè)人的自覺行動(dòng)。剛?cè)岵?jì)的思想,有點(diǎn)像“太極拳”。太極拳就是從放松開始,讓全身各關(guān)節(jié)伸展,身體有拔長(zhǎng)感。放松不是放空,不是放軟,要關(guān)節(jié)拔開,一節(jié)拽一節(jié)。拔長(zhǎng)也不單是挺直,而是直中含曲,曲中有直。這樣才能式式連貫、處處圓活、不僵不拘、周身協(xié)調(diào)。拿破侖說(shuō):“我有時(shí)像獅子,我有時(shí)像綿羊。我成功的秘密在于,我知道什么時(shí)候我應(yīng)當(dāng)是前者,什么時(shí)候我應(yīng)當(dāng)是后者?!边@是對(duì)剛?cè)嵯酀?jì)的注腳。如果把組織比作汽車的話,剛性管理與柔性管理就是兩個(gè)前輪,目標(biāo)一致,同時(shí)滾動(dòng),組織才能協(xié)調(diào)運(yùn)行。領(lǐng)導(dǎo)者若只有剛沒有柔,就會(huì)失去靈活性、機(jī)動(dòng)性,表現(xiàn)為決策武斷、作風(fēng)生硬、剛愎自用;領(lǐng)導(dǎo)者若只有柔沒有剛,就可能沒有原則性,做什么事得過(guò)且過(guò),優(yōu)柔寡斷。當(dāng)剛則剛,當(dāng)柔則柔,剛?cè)嵯酀?jì),才能成為一位完善的領(lǐng)導(dǎo)者。恰如諸葛亮所說(shuō),善于做統(tǒng)帥的人,在剛強(qiáng)時(shí)不可摧折,在柔韌時(shí)不可屈服,所以才能夠以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛。

善于科學(xué)決策。要把握全局。毛主席講過(guò):“懂得了全局性的東西,就更會(huì)使用局部性的東西。”他要求“指揮全局的人”,以至任何一級(jí)首長(zhǎng),應(yīng)把注意力擺在照顧全局上面,不能只見樹木不見森林,只知局部不知全局。領(lǐng)導(dǎo)干部不可能什么都懂,不可能是全才,但一定要講z治、懂全局。作為主要領(lǐng)導(dǎo)尤其是一把手,首先應(yīng)當(dāng)是個(gè)z治家,不一定要成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法律專家,但應(yīng)當(dāng)懂經(jīng)濟(jì)和法律,具備了這三種素質(zhì),即便不是通才,甚至有些方面一竊不通,也能夠統(tǒng)攬全局。比如一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人,他不可能也沒必要懂得如何制造原子彈,但必須懂得要不要造,什么時(shí)候造,造多少。打仗是軍人的事,打不打,何時(shí)打,打哪里,卻是z治家的事。作為一個(gè)市長(zhǎng),可以不懂建筑,房子怎么蓋,蓋在哪里,是建筑規(guī)劃學(xué)家和建筑工人的事,而讓市民都買得起、住得上好房子,則是市長(zhǎng)的事。要抓住關(guān)鍵??鬃咏o弟子講課時(shí),往一個(gè)壇子里放鵝卵石,問(wèn)是否已滿,答是;孔子拿出一袋碎石子倒進(jìn)去,然后問(wèn)滿了沒有,大家一看鵝卵石和碎石子已把壇子填滿,就說(shuō)滿了;孔子拿出一袋細(xì)沙,又裝了進(jìn)去,這回大家都認(rèn)為裝不了什么了;孔子再拿出一瓶水,裝進(jìn)了看起來(lái)已被鵝卵石、小碎石、沙子填滿的壇子里。孔子問(wèn)大家從中可得到什么啟示,子路說(shuō),無(wú)論怎樣忙,如果逼一下、擠一下,還是可以多做點(diǎn)事的。孔子說(shuō),你答的不錯(cuò),但還有一點(diǎn)更重要:如果你不先將大的鵝卵石放進(jìn)去,可能就沒機(jī)會(huì)再放進(jìn)去了?!吧淙讼壬漶R,擒賊先擒王”。抓住關(guān)鍵,可以更有效率,也更加省力。蘇格拉底說(shuō):“不先將最重要的問(wèn)題解決,也許以后永遠(yuǎn)沒機(jī)會(huì)解決了?!辈话汛蟮涅Z卵石先放進(jìn)去,眉毛胡子一把抓,就可能顧此失彼,因小失大。要突破弱點(diǎn)。植物的生長(zhǎng)需要一定的元素,如鉀、氮、磷等,在某一時(shí)期內(nèi),植物缺少的只是某一種元素,這個(gè)元素被稱為“短缺元素”。此時(shí)只要增加短缺元素,植物便會(huì)有新一輪的生長(zhǎng)。而不缺少的元素即使增加再多,也沒有益處,有的還會(huì)有負(fù)作用,如太多的磷酸會(huì)燒壞植物等。短缺元素論是對(duì)木桶定律的引申發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù),是發(fā)現(xiàn)短缺元素,并集中力量去解決。要分清主次,抓住薄弱環(huán)節(jié)。千萬(wàn)不要干那種“割頭換帽”的傻事。要舍得放棄。有時(shí)候,放棄很痛苦,而不放棄會(huì)更痛苦,兩害相權(quán)取其輕,就應(yīng)當(dāng)果斷地放棄。二戰(zhàn)時(shí)期,英國(guó)破獲了德軍將轟炸有25萬(wàn)人口的重要城市考文垂的密碼“月光奏鳴曲”。經(jīng)過(guò)苦苦權(quán)衡,丘吉爾決定放棄考文垂城市的撤離,而不動(dòng)聲色,后來(lái)英軍從破解德軍密碼中獲得的利益大大高于一個(gè)考文垂城市的損失。舍得舍得,有舍才有得。舍得放棄,方有收獲。要沉著冷靜。泰坦尼克號(hào)的沉沒,有人認(rèn)為與臨?;艁y、指揮不當(dāng)有關(guān)。一艘船的首、尾、底三個(gè)部分是最結(jié)實(shí)的,泰坦尼克號(hào)還有一項(xiàng)最安全的設(shè)計(jì):底部已被隔成一間間獨(dú)立的艙房,任何一間受損都不會(huì)影響其他。即使在最壞的情況下與他物相撞導(dǎo)致一部分船艙進(jìn)水,整個(gè)泰坦尼克號(hào)也得整整3天才能沉沒,這么長(zhǎng)的時(shí)間,足夠使人得到解救。但遺憾的是,在發(fā)現(xiàn)冰山后,值班員驚慌失措,懷著僥幸的心理,讓船轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)躲避冰山,如此一來(lái),冰山就像一把利刀從脆弱的船側(cè)切入,把船攔腰切斷。這樣就不是一兩個(gè)船艙進(jìn)水,而是所有的船艙都進(jìn)了水,加快了沉沒速度。有專家認(rèn)為:“哪怕當(dāng)時(shí)駕駛員沒有發(fā)現(xiàn)冰山,而任由船正面撞上去,都不會(huì)是這樣一個(gè)結(jié)局?!蔽C(jī)到來(lái)時(shí),沉著冷靜,坦然面對(duì),才能科學(xué)決策,走出困境,否則會(huì)無(wú)端放大問(wèn)題,將危險(xiǎn)擴(kuò)大化,使事態(tài)更為嚴(yán)重。

七、心理修養(yǎng)就是通過(guò)訓(xùn)練、完善情感、欲望、性格等心理因素,塑造健康完美的良好心境

人最應(yīng)當(dāng)看重的東西是什么?金錢、家庭、朋友,固然不可少。但有一樣?xùn)|西,尤其更要重視,即健康,健康是人生更值得擁有的財(cái)富,是金錢無(wú)法替代的財(cái)富。人要能健康,有二點(diǎn)不可少,這就是好身體和好心情,也即生理和心理?!皟衫怼比缤B之雙翼,缺一不可,相互促進(jìn)。身體好促使心情好,心情好有利身體好。養(yǎng)生當(dāng)以養(yǎng)心為先,現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)格外重視心理健康,注意加強(qiáng)心理素質(zhì)的修養(yǎng)。

“君子五心”,即誠(chéng)實(shí)心、潔凈心、包容心、施善心、感恩心。有人富有,卻寡歡,請(qǐng)教慧能禪師,回答是只要擁有這“五心”,快樂自會(huì)來(lái)找。誠(chéng)實(shí)心,誠(chéng)實(shí)是最古老、最原始的做人要求。“沒有智慧和財(cái)富的人生或許是沒有足夠亮點(diǎn)的人生,但沒有誠(chéng)信的人生則是沒有一絲光明的人生?!闭\(chéng)以修身,信以立世。精誠(chéng)所至,金石為開。1998年10月25日,一架英國(guó)航空公司的客機(jī)從東京飛往倫敦,偌大的飛機(jī)只載了一名乘客。原來(lái),這架飛機(jī)因故障推遲起飛,乘客們大多被勸說(shuō)改乘了別的航班,惟獨(dú)大竹秀子非這趟航班不乘。英航空公司決定為其專門飛一趟,雖然損失了十萬(wàn)美金,卻贏得了品牌信譽(yù)。潔凈心,身體的無(wú)病痛和靈魂的無(wú)紛擾是最大的幸福。有個(gè)日本乘客,在泰坦尼克號(hào)沉沒前,混在婦孺當(dāng)中,撿回了一條性命。但上岸時(shí)他無(wú)法掩飾自己的性別和身份,無(wú)法躲過(guò)記者的眼睛。回國(guó)后,他沒想到自己成了整個(gè)民族的“異類”,從此陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵,在巨大的恥辱中熬過(guò)了他的后半生。這正是“有的人活著,他已經(jīng)死了”。包容心,林肯當(dāng)總統(tǒng)以后任用了一些過(guò)去的對(duì)手甚至是敵人的官員,許多人不解,說(shuō)應(yīng)當(dāng)消滅敵人而不是以敵為友。林肯說(shuō),我把敵人變成了朋友,不就是消滅了敵人嗎?財(cái)政部長(zhǎng)是林肯過(guò)去的政敵,他上任后格外敬業(yè),幫了林肯的大忙。施善心,人類從蠻荒時(shí)代能走到今天,靠的就是互助精神。惡是犁頭善是泥,犁頭常把泥來(lái)欺,只見犁頭年年換,未見換掉田中泥。“善為生存久計(jì),惡是惹禍根源?!卑劳枮閹椭环驄D,改變了行車路線,無(wú)意中躲過(guò)了預(yù)先埋伏的德國(guó)納粹狙擊兵的襲擊,這正應(yīng)了那句話:“善是最難布施的東西,因?yàn)樗倳?huì)被送回來(lái)?!备卸餍?,古人都知道:“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào);一飯之恩,當(dāng)永世不忘。”盧梭說(shuō):“沒有感恩就沒有真正的美德。”尼采說(shuō):“感恩即是靈魂上的健康?!敝V語(yǔ)云:“感恩知報(bào)是美德中最微小的,忘恩負(fù)義又是惡習(xí)中最不好的?!庇羞@“五心”即能一身輕、一生安、一路順。

“君子四湯”,即“君子量大,小人氣大;君子不爭(zhēng),小人不讓;君子和氣,小人斗氣;君子助人,小人傷人?!钡谝粶恰傲看蟆?。有一次,延安打雷劈死了一個(gè)人。有個(gè)老農(nóng)說(shuō),怎么不把*劈死。此話可以算反動(dòng)言論。于是有關(guān)機(jī)構(gòu)追查,欲嚴(yán)懲老農(nóng),毛主席聽說(shuō)后,讓先不要忙抓人,問(wèn)一下那老農(nóng)為何如此恨我。經(jīng)了解,原來(lái)是這位老農(nóng)嫌稅收太重,故有這種氣話。于是,毛主席不僅沒有嚴(yán)懲老農(nóng),還減少了邊區(qū)人民的賦稅。一個(gè)人有自信心,態(tài)度就平和,對(duì)人就寬容。第二湯是“不爭(zhēng)”?!胺蛭ú粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”,法國(guó)莫里哀說(shuō):“人和人之間不應(yīng)該爭(zhēng)論什么虛名和地位,人和人之間的區(qū)別是在理智和道德上的”“能勝者勝之必然,善爭(zhēng)者爭(zhēng)于未爭(zhēng)”。體育比賽,對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō),20%是身體方面的競(jìng)技,80%是心理上的挑戰(zhàn)。爭(zhēng)與不爭(zhēng),有一種辯證的因果關(guān)系。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。在無(wú)欲無(wú)求中放松身心,正常發(fā)揮,也能攀上理想的巔峰。第三湯是“和氣”。把敵人逼到死角,會(huì)造就最頑強(qiáng)的敵人。七擒孟獲,多釋和意,則往往能使人心服口服。1949年底,青海省昂拉部落第十二代千戶項(xiàng)謙組織所謂“反共救國(guó)軍”第二軍,發(fā)動(dòng)叛亂。1950年8月,項(xiàng)謙投誠(chéng),來(lái)到西寧,向人民z府深表悔悟。但是,回到昂拉,項(xiàng)謙又背信食言。1951年9月,對(duì)項(xiàng)謙第八次z治爭(zhēng)取失敗后,人們義憤填膺,在青海省各族各界代表會(huì)議上,代表們堅(jiān)決要求z府出兵進(jìn)剿昂拉。習(xí)仲勛當(dāng)即復(fù)電勸阻。1952年5月1日發(fā)起的平叛戰(zhàn)斗于5月3日結(jié)束,項(xiàng)謙隱匿在同仁縣南乎加該森林。習(xí)仲勛電青海省委書記張仲良:爭(zhēng)取項(xiàng)謙歸來(lái)的可能性是很大的;應(yīng)盡速派出項(xiàng)謙信任的漢藏人員向項(xiàng)謙誠(chéng)懇表示,只要他向z府投誠(chéng),則對(duì)他負(fù)責(zé)到底;項(xiàng)謙若回來(lái)試探,不管真誠(chéng)與否,我們均應(yīng)以誠(chéng)相待,以恩感化。經(jīng)過(guò)反復(fù)細(xì)致的爭(zhēng)取工作后,同年7月,項(xiàng)謙終于從南乎加該森林投誠(chéng)。事后,*見到習(xí)仲勛說(shuō):“仲勛,你真厲害,諸葛亮七擒孟獲,你比諸葛亮還厲害?!钡谒臏恰爸恕?。威爾遜一次演講時(shí),被小孩扔的雞蛋擊中,安全人員將孩子抓住,首相記住了他的名字、住址、電話。人們以為小孩要受處罰了,威爾遜說(shuō):“我的人生哲學(xué)是要在對(duì)方的錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)我的責(zé)任。這小孩對(duì)我很不禮貌,但從那么遠(yuǎn)的地方,能將雞蛋扔得那么準(zhǔn),證明他有可能是一個(gè)很好的人才。而為國(guó)家儲(chǔ)備人才,是我這個(gè)做首相的職責(zé)。所以我將他的情況記住,以便讓體育大臣注意培養(yǎng)他?!焙髞?lái)那小孩果然成了一位很有名的捧球手。而威爾遜別具一格的思路,獨(dú)到特殊的視角,不僅是發(fā)現(xiàn)了人才,更重要的是融洽了與群眾的關(guān)系,拉近了與國(guó)民的距離,從而加快了施政的步伐,成為英國(guó)首相中的佼佼者。

“君子三戒”,即戒色養(yǎng)元?dú)猓涠佛B(yǎng)和氣,戒得養(yǎng)正氣。古人講:“少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得?!鄙倌曛畷r(shí),不盡成熟,要警惕貪色,各種享樂均不可無(wú)度,防止血?dú)馔钢А涯牦w質(zhì)強(qiáng)健,應(yīng)警惕憑著血?dú)夥絼傄晃稒M闖,而需妥善處理各種問(wèn)題,進(jìn)退有度,學(xué)會(huì)必要的隱忍、退讓。老人生理機(jī)能衰退,精力常常不濟(jì),但容易“貪得”,唯恐失去既得,抓緊撈取未得。這“三戒”言簡(jiǎn)意賅,是養(yǎng)生之道。錢穆說(shuō):“后人言志,多指有為,不知有戒,是亦失之?!比藗?cè)谙蚰撤N目標(biāo)前進(jìn)時(shí),都應(yīng)有戒規(guī)、戒律。有所不為,方能有為??陀^上不得不如此,難能在主觀上自覺如此。一戒色:“色”是指對(duì)異性的性欲。適度的性生活有益于增進(jìn)夫妻感情,有益身心,增壽延年。恣情縱欲,房勞過(guò)度,則損人健康,多病早夭。古人云:“淫色美色,破骨之斧鋸也?!碧拼t(yī)孫思邈說(shuō):“恣其情欲,則命同朝霞也。”有些人縱欲貪歡,迷花戀蝶,玩弄異性,勢(shì)必“損精敗神”,輕則體弱腎虧,未老先衰;重則諸恙纏綿,壽短命折。古代君王之所以極少高壽者,與其荒淫無(wú)度的性生活是有很大關(guān)系的。二戒氣:“氣”和養(yǎng)生關(guān)系最密切,危害也最直接。古醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》指出:“百病生于氣矣?!背Q哉f(shuō)“氣大傷身”,這句話很科學(xué)。若經(jīng)常為瑣事動(dòng)怒,甚至暴跳如雷,就可能因怒而氣亂,使心神無(wú)主,陰陽(yáng)失調(diào),氣血不和,經(jīng)絡(luò)阻塞,臟腑功能紊亂而致病。特別是怒發(fā)沖冠的情緒波動(dòng),對(duì)老年人危害更大。不少老年人都不同程度地患有高血莊、冠心病、動(dòng)脈硬化癥,暴怒猶如是一枚“定時(shí)炸彈”,對(duì)那疲憊的心臟、脆硬的血管,可構(gòu)成極大的威脅,很容易誘發(fā)腦溢血或發(fā)生嚴(yán)重的心律失常、心絞痛及心肌梗塞,使其在盛怒之余,溘然離開人間。三國(guó)時(shí)期周瑜身為東吳大都督,雄姿英發(fā),儒雅風(fēng)流,文韜武略,大敗曹兵,堪稱一代豪杰,但他卻經(jīng)不住諸葛亮的三次用計(jì),氣得“箭瘡崩裂”,仰天連叫數(shù)聲:“既生瑜,何生亮?”活活氣死,年僅36歲。在“氣”字上,需要具備豁達(dá)、諒解、寬容的襟懷,學(xué)會(huì)控制自己的情緒,保持心境的平和。有首叫“莫生氣”的詩(shī)很好,其中四句“為了小事發(fā)脾氣,回頭想想又何必,他人生氣我不氣,氣出病來(lái)無(wú)人替”堪當(dāng)座右銘。其他如“生氣是拿別人的過(guò)錯(cuò)懲罰自己”“生氣是對(duì)身體最大的摧殘”“君子量大,小人氣大”“忍得一時(shí),平安一世”等,一個(gè)人真正懂得并實(shí)踐這些,就可免受“氣魔”之害。三戒貪:俗話說(shuō)“人為財(cái)死,鳥為食亡”,人們?cè)诿拿詫m里,常常會(huì)迷失方向。不少人為貪圖金錢而腐化墮落,最后失去了自己的生命,因而道家提出“重生輕物”的思想,認(rèn)為人的生命比名利財(cái)富更重要?!凹矣腥f(wàn)石糧,一日只吃三餐;家有千間房,一夜只睡一床”,許多東西原本都是身外之物,只有“不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤”,才能從“名韁利索”中解脫出來(lái),生命才能長(zhǎng)久。這樣的人就是內(nèi)圣外王的人。王字多一點(diǎn)就是“玉”,便成了玩物,所以做人不應(yīng)貪,不要多一點(diǎn)?!案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,這種人是高尚的,也是長(zhǎng)壽的。人生在世,財(cái)是身外之物,生不帶來(lái),死不帶去。有些人心術(shù)不正,滿肚子壞水晃蕩,整天挖空心思為自己謀算,終日為錢財(cái)苦思冥想,唯利是圖,不擇手段,或貪污受賄,或巧取豪奪,或謀財(cái)害命,這類人破壞社會(huì)風(fēng)氣,成為害群之馬,到頭來(lái)墜入法網(wǎng),終被人們唾棄。即使一時(shí)逃脫懲罰,但他們做了“虧心事”,必然會(huì)白天于心不安,夜里惡夢(mèng)纏身,心境常處于緊張、內(nèi)疚、自責(zé)、懺悔、恐懼狀態(tài)。這一系列的精神負(fù)擔(dān)和異常情緒,必然會(huì)影響正常生理代謝,降低人體免疫功能,導(dǎo)致百病叢生,喪志折壽。據(jù)生命科學(xué)研究,一個(gè)人的“財(cái)”無(wú)需太多,除生活所需外略有節(jié)余即可,這對(duì)人的健康、壽命才最有好處。羅伯特?米爾,是僅存的一位參加過(guò)一戰(zhàn)的老兵,曾是德國(guó)最長(zhǎng)壽的男人。他所以長(zhǎng)壽,有報(bào)道說(shuō)是緣于家族中的基因,喜歡簡(jiǎn)單的飲食,偶爾喝點(diǎn)葡萄酒,但真正使他長(zhǎng)壽的,可能不止于此,他曾經(jīng)歷過(guò)這樣一件事:猶太人約索夫被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)的頭一天,把5萬(wàn)馬克拿給米爾,托他保管,說(shuō)這筆錢誰(shuí)都不知道,出來(lái)后會(huì)報(bào)答他的,第二天,約索夫妻兒也被帶走了。5萬(wàn)馬克就這樣留在了他手上。25年后,米爾68歲,家庭出了一些事,他與兒子經(jīng)營(yíng)的企業(yè)倒閉了,妻子摔斷了腿,為了走出生活低谷,米爾也曾想到那筆錢,這時(shí),他在報(bào)上看到了一篇紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利20周年的文章,從內(nèi)容來(lái)看,作者應(yīng)是約索夫的小兒子。米爾說(shuō):“我一生有三個(gè)晚上沒有睡好覺,都發(fā)生在看到那篇回憶文章之后,是歸還這筆沒人知道的巨款,還是拿出來(lái)拯救自己?”40多年后,記者問(wèn)及此事時(shí),他感慨地說(shuō):“令我驕傲的是,我選擇了前者。”內(nèi)在心靈的安寧,才是幸福長(zhǎng)壽最不可或缺的因素。一個(gè)人如果撒了謊,或是做了不道德的事,即使無(wú)人知曉,他的良心也會(huì)因?yàn)橐磺宥话?,這種不安會(huì)不斷蠶食著生命?!梆B(yǎng)生必先養(yǎng)德”,《論語(yǔ)》中有“仁者益壽”之說(shuō),《荀子》里有“美意延年”之說(shuō),心地善良、心境美好的人,可以益壽延年。我們*人、團(tuán)隊(duì)的干部,做人為官處事,能夠?qū)Φ闷饒F(tuán)隊(duì)性、對(duì)得起百姓、對(duì)得起良心,就能夠活得有價(jià)值,使自己的生命既有厚度也有長(zhǎng)度。

領(lǐng)導(dǎo)干部的稱職與否、優(yōu)秀程度、魅力大小,是自身各種素質(zhì)有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn),既反映了z治、思想、文化、道德、作風(fēng)、能力、心理各單項(xiàng)素質(zhì)的強(qiáng)弱,也體現(xiàn)出各種素質(zhì)相互融合、彼此激活形成的整體功能、達(dá)到的理想狀態(tài)。一個(gè)人的基本素質(zhì)中,除先天遺傳的生理素質(zhì)等不能選擇外,其他大多數(shù)素質(zhì)都有可塑的后天條件,都有無(wú)盡的發(fā)展空間,將隨著個(gè)體不斷地學(xué)習(xí)實(shí)踐、培訓(xùn)訓(xùn)練而得到豐富與完善,得到優(yōu)化與升華。我們要堅(jiān)持學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)、實(shí)踐實(shí)踐再實(shí)踐、修養(yǎng)修養(yǎng)再修養(yǎng),以較高的綜合素質(zhì)、較強(qiáng)的人格魅力,贏得干部群眾更多的認(rèn)同和擁戴,出色地完成肩負(fù)的光榮使命。

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